Dahui Zonggao (1089–1163)

DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. est né à Xuancheng, dans l’Anhui, dans la famille Xi. Il moine bouddhiste à l’âge de dix-sept ans. Il reçoit d’abord une solide formation intellectuelle, puis, à l’âge de vingt-et-un ans, il se rend auprès de Zhan Tangzhun, un maître de la branche Huang-lung de l’école linjiécole linji
Une des cinq écoles classiques du Chán.. Reconnaissant son potentiel et ses grandes capacités intellectuelles, Zhan Tangzhun a fait de DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. son assistant personnel.

Un jour, Tangzhou demanda à DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. :

• Pourquoi tes narines sont-elles sans limites aujourd’hui ?
• Parce que je suis chez toi, répondit DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin..
• Tu es un faux chán.

Une autre fois, DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. avait alors vingt-six ans, Tangzhou l’appela et lui dit : « On peut très bien parler des chán, on peut citer les paroles des anciens maîtres et écrire des commentaires à leur sujet. Tu es éloquent dans tes sermons et rapide dans les débats. Mais il y a une chose que tu ne sais pas. »

DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. demanda de quoi il s’agissait.

Tangzhou a répondu : « Ce que tu n’as pas, c’est l’éveil. Ainsi, quand je te parle dans ma chambre, tu as chán. Mais dès que tu quittes cette chambre, tu le perds. Quand tu es éveillé et attentif, tu as le chán. Mais dès que tu t’endors, tu le perds. Si tu continues comme ça, comment peux-tu conquérir la vie et la mort ? »

DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. acquiesça : « C’est précisément là mon doute. »

DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. suivit ensuite Yuanwu KeqinYuanwu Keqin (1063–1135), disciple de Wuzu Fayan.. Sur le chemin de Tianning Wanshou, un monastère situé dans l’ancienne ville impériale de Bian (Kaifeng moderne), DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. fit le vœu de travailler avec YuanwuYuanwu Keqin (1063–1135), disciple de Wuzu Fayan. pendant neuf ans et s’il n’atteignait pas l’illumination, ou si YuanwuYuanwu Keqin (1063–1135), disciple de Wuzu Fayan. se révélait être un faux maître, donnant trop facilement son approbation, DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. abandonnerait et se tournerait vers l’écriture de sutras ou de traités.

YuanwuYuanwu Keqin (1063–1135), disciple de Wuzu Fayan. donna à DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. le kōan La montagne de l’Est marche sur l’eau à travailler. DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. se jeta dans le kōan et lutta jour et nuit avec lui. Il donna quarante-neuf réponses au kōan : toutes furent rejetées par son maître. Finalement, le 13 mai 1125, il réussit à percer. Plus tard, il se souvient de l’événement :

« Maître Yuan-wuwu
Forme de négation qui exprime l’absence. monta sur l’estrade et dit : “Une fois, un moine posa à YunmenYunmen Wenyan (864–949), disciple de Xuefeng Yicun. cette question : ‘D’où viennent tous les bouddhas ?’ YunmenYunmen Wenyan (864–949), disciple de Xuefeng Yicun. répondit : ‘La montagne de l’Est marche sur l’eau.” Si j’avais été lui, j’aurais donné une réponse différente. D’où viennent tous les bouddhas ? Quand la brise parfumée vient du Sud, une légère fraîcheur se répand naturellement dans le palais. Quand j’ai entendu cela, tout d’un coup, il n’y avait plus d’avant et d’après. Le temps s’est arrêté. Je ne ressentis plus aucun trouble dans mon esprit, et restai dans un état de calme absolu. »

YuanwuYuanwu Keqin (1063–1135), disciple de Wuzu Fayan. ne donna pas son approbation trop facilement. Il dit

« Il n’est en effet pas facile d’arriver à votre état d’esprit actuel. Mais malheureusement, vous êtes seulement mort ; vous n’êtes pas encore renaît. Votre plus grand problème est que vous ne doutez pas assez des mots. Vous ne vous souvenez pas du fameux dicton ? Lorsque vous lâchez votre emprise sur le précipice, vous devenez maître de votre propre destin ; pour mourir et ensuite revivre, personne ne peut alors vous tromper. »

YuanwuYuanwu Keqin (1063–1135), disciple de Wuzu Fayan. donné alors à DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. le kōan Être et non-être sur lequel il travailla six mois avant de réaliser la percée finale. Il fut alors reconnu par YuanwuYuanwu Keqin (1063–1135), disciple de Wuzu Fayan. comme un héritier du Dharma dans la tradition LinjiLinji Yixuan (?–866), disciple de Huangbo Xiyun..

Il devint un grand favori des classes lettrées ainsi que des moines chán. Parmi ses disciples laïcs, on trouvait de nombreux fonctionnaires de haut rang. DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. était le chef reconnu du bouddhisme de la dynastie des Song du Sud. Suite à des intrigues de cour, il dut s’exiler 14 ans, avant de revenir en grâce.

Les lettres du DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. aux laïcs révèlent un enseignant compatissant, convaincu que l’illumination promise par le Bouddha était accessible à chacun, indépendamment de ses activités quotidiennes. La meilleure façon d’y parvenir était d’utiliser les kōans comme support de méditation quotidienne.

À cette époque, l’enseignement à partir des kōans consistait principalement à commenter des « vieux cas », y ajoutant des commentaires et des vers. Cet usage montre l’influence de la culture littéraire chinoise, à laquelle appartenaient à la fois les fonctionnaires de l’État et la plupart des membres du haut clergé bouddhiste.

DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. voyait cette pratique des commentaires comme une étude littéraire superficielle. Dans un geste radical, il alla jusqu’à ordonner même la destruction de la collection de kōans de son propre maître, l’Biyan luBiyan lu (Le Recueil de la falaise bleue, ca. 1125)., en faisant brûler tous les exemplaires ainsi que les blocs de bois en permettant l’impression.

DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. a introduit l’utilisation du k’an-hua (jap. : kanna) la concentration sur le hua tou d’un kōan pour atteindre l’illumination.

Bien qu’il y ait eu des centaines de kōans disponibles, DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. n’en a utilisé que quelques-uns, pensant qu’une compréhension profonde d’un ou deux kōans suffit à atteindre l’illumination. Pour y parvenir, il fallait travailler assidûment et avec une grande détermination, comme quelqu’un dont « la tête est en feu ». Peu importe qu’une personne soit particulièrement intelligente ou non - la libération était à la portée de tous. Il écrivait :

Peu importe que vous soyez intelligent ou bête - cela n’a rien à voir avec des questions d’intelligence ou de bêtise ni avec le calme ou la confusion.

DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. utilisait souvent le célèbre kōan : Le « mu » de Zhaozhou. DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. enseigna que

Ce seul mot, muwu
Forme de négation qui exprime l’absence., est un couteau qui permet de briser l’esprit douteux de la naissance et de la mort. Le manche de ce couteau est dans votre main : vous ne pouvez pas demander à quelqu’un d’autre de le manier pour vous... Vous ne consentirez à vous en emparer qu’après avoir abandonné votre vie. Si vous ne pouvez pas abandonner votre vie, restez un moment dans le doute : lorsque, soudainement, vous consentez à abandonner votre vie, vous en aurez fini.

Le concept de doute était très important dans l’enseignement de DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin.. Il avertissait ses disciples qu’ils devaient douter des mots pour ne pas être trompés par eux, qu’ils devaient même « douter » de leur propre existence même. Il disait

Aujourd’hui, de nombreux disciples ne doutent pas d’eux-mêmes, mais ils doutent des autres. C’est ainsi qu’on dit que « dans le doute, il y a nécessairement une grande illumination ».

Ses enseignements sur la pratique du kanhua sont devenus la norme pour la tradition de l’école linjiécole linji
Une des cinq écoles classiques du Chán. de la pratique du kōan en Chine, en Corée et au Japon. DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. a extorqué une forte influence sur le maître japonais Hakuin GuangxiaoGuangxiao Huijue (ca. IXᵉ s.), disciple de Zhaozhou Congshen., qui a également enseigné le grand doute comme nécessaire à l’éveil.

Les enseignements de DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. contiennent des attaques incessantes sur la pratique de l’illumination silencieuse, professée par Maître HongzhiHongzhi Zhengjue (1091–1157), disciple de Danxia Zichun., c’est-à-dire l’assise en méditation dans la tranquillité et le calme. Il qualifiait d’hérétiques les enseignants de ce type de pratique de méditation et s’en plaignait

Ils se contentent de s’asseoir après manger dans quelque grotte obscure d’une montagne sombre. Ils appellent cette pratique « illumination silencieuse », « mourir de la grande mort », « l’état avant la naissance de ses parents ». Ils restent assis là jusqu’à en avoir des cals au derrière, et même alors ils n’osent pas bouger.

À son avis, ce type de pratique conduit à la somnolence, au vide, à l’intellectualisation et à la conceptualisation du bouddhisme chán plutôt qu’à l’illumination. Il pensait que les enseignants qui enseignaient cette méthode de méditation « ne s’étaient jamais éveillés, ils ne croient pas que quiconque se soit réveillé ». Pour DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin., les kōans étaient le seul moyen d’atteindre l’illumination et sans kōan, on serait « comme un aveugle sans canne : incapable de faire ne serait-ce qu’un pas », mais les kōans devaient être pleinement pénétrés, non intellectualisés.

Une seule œuvre peut être attribuée au DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin., une collection de kōans intitulée (ShōbōgenzōShōbōgenzō (Le Trésor de l’œil de la vraie loi) de Eihei Dōgen. « Le Trésor de l’œil de la Vraie Loi », recueil de textes de Dōgen abordant une vaste gamme de sujet. L’essence de son enseignement, destiné à ses disciples.).

DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. a également compilé le Chánlín Bǎo Xùn (禪林寶訓, Enseignement précieux de la tradition monastique chán) instructions d’anciens abbés chán sur les vertus et les idéaux de la vie monastique, en collaboration avec un autre moine, DaguiDagui Muche..

Un disciple du DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin., Zuyong, a compilé une collection de la vie et de l’enseignement du DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. appelée DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. Bujue chánshi Nianbu (« Biographie chronologique du Maître chán DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. »). Le Zhiyue lu, compilé par Qu Ruji, contient également des informations sur les enseignements du DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin., dont la majorité est un recueil de lettres que le DahuiDahui Zonggao (1089–1163), disciple de Yuanwu Keqin. a écrites à ses disciples.