L’Honoré du monde monte en chaire

Un jour, l’Honoré du monde monta en chaire.

ManjushriManjushri
Un des grands bodhisattva, il représente l’intelligence nécessaire à l’illumination. frappa le bois et dit : « Contemplez clairement le Dharma du Roi du Dharma. Le Dharma du Roi du Dharma est ainsi. »

L’Honoré du monde descendit de son siège.

Commentaire

À propos de ce kōan, Maître HongzhiHongzhi Zhengjue (1091–1157), disciple de Danxia Zichun. composa ce poème :

Version de l'Biyan luBiyan lu (Le Recueil de la falaise bleue, ca. 1125).

Introduction

Celui qui peut discerner la mélodie dès que les cordes du luth bougent est difficile à trouver, même en mille ans. En lâchant un faucon à la vue d’un lapin, on attrape immédiatement le plus rapide. Quant à résumer tous les mots en une seule déclaration, rassembler l’univers en un seul atome, naître et mourir un instant, pénétrer de toutes les manières, y a-t-il quelqu’un qui puisse en témoigner ?

Cas

Un jour, le Bouddha monta sur le siège. (L’invité et l’hôte perdent tous les deux. Ce n’est pas le seul cas d’indulgence.) ManjusriManjusri. frappe le marteau et dit : « Observez clairement le Dharma du Roi du Dharma : le Dharma du Roi du Dharma est ainsi ». (Une personne a intimement compris.) Le Bouddha descendit alors de son siège. (Homme triste, ne parle pas aux personnes tristes ; si tu parles aux personnes tristes, tu les attristeras à mort. Battre le tambour, jouer du luth, deux maîtres en harmonie).

Commentaire

Il y avait déjà cette scène avant que le Bouddha n'élève la fleur. Tout au long de sa prédication, combien de fois a-t-il utilisé l’épée de diamant ? À ce moment-là, si parmi la foule il y avait eu quelqu’un avec l’esprit d’un adepte du chán qui pouvait transcender, il aurait été possible d’éviter la bordélique scène finale de l’élévation de la fleur.

Alors que le Bouddha faisait une pause, il fut confronté à ManjusriManjusri. et descendit immédiatement de son siège. À ce moment-là, il y avait encore cette scène ; ŚākyamuniBouddha Shakyamuni (−VIᵉ s.). barrant sa porte, Vimalakirti fermant sa bouche - les deux ressemblent à cela et l’ont donc déjà expliqué.

C’est comme l’histoire de (l’empereur) Suzong qui demande à (maître) HuizhongNanyang Huizhong (675–775), disciple de Dajian Huineng. de faire un monument sans couture, et aussi comme celle de l’étranger qui demande au Bouddha ce qu’il en est du non-dit et du non-dit.

Observez le comportement de ces personnes transcendantes - quand ont-elles pénétré dans la grotte des fantômes pour leur subsistance ?

Certains disent que le sens réside dans le silence ; d’autres disent qu’il est dans la pause, que la parole illumine ce qui ne peut être dit et que le silence illumine ce qui peut être dit - comme le disait YongjiaYongjia Xuanjue (665–713), disciple de Dajian Huineng. l'auteur du Shodoka. : « Parler quand on se tait, se taire quand on parle. »

Mais si vous ne comprenez que de cette façon, vous ne le verrez jamais, même en rêve. Si vous pouvez comprendre immédiatement et directement, alors vous ne verrez plus qu’il y a quelque chose d’ordinaire ou de saint - ce Dharma est impartial ; il n’a ni haut ni bas.

Chaque jour, vous marcherez avec tous les bouddhas.

Verset

Parmi les sages assemblés, si un adepte avait su, (Mieux vaut ne pas calomnier le vieux ŚākyamuniBouddha Shakyamuni (−VIᵉ s.).. Laissez la parole à LinjiLinji Yixuan (?–866), disciple de Huangbo Xiyun. ou DeshanDeshan Yuanmi (908–987), disciple de Yunmen Wenyan.. Il est difficile d’en trouver un ou un demi parmi mille ou dix mille).

Le commandement du Roi du Dharma n’aurait pas été comme ça. (Ceux qui courent après lui sont nombreux. Trois têtes, deux visages. Clairement. Combien pourraient arriver ici ?)

S’il y avait eu un bon interprète dans l’assemblée, (Il est difficile de trouver un habile là-dedans. Si ManjusriManjusri. n’est pas un adepte, vous ne l’êtes sûrement pas.)

Quel besoin pour ManjusriManjusri. de frapper le marteau ? (Quel est l’inconvénient d’aller de l’avant et de frapper le marteau une fois ? Les deuxième et troisième coups sont totalement inutiles. Comment allez-vous prononcer une phrase appropriée à la situation ? Dangereux !)

Commentaire du verset

« Parmi les sages assemblés, si un adepte avait su. » La multitude de quatre-vingt mille personnes sur le pic du Vautour étaient toutes classées parmi les sages : ManjusriManjusri., SamantabhadraSamantabhadra., Maitreya, et ainsi de suite ; maître et compagnons étaient réunis - il fallait qu’ils soient les adeptes parmi les adeptes, les exceptionnels parmi les exceptionnels, pour qu’ils sachent où il veut en venir. Ce que XuedouXuedou Zhijian (1105–1192), disciple de Tiantong Zongjue. veut dire, c’est que parmi la multitude des sages, il n’y en avait pas un seul qui savait ce qui est : s’il y avait eu un adepte, il aurait su ce qui n’est pas. Pourquoi ? ManjusriManjusri. a frappé le marteau et a dit : « Observez clairement le Dharma du Roi du Dharma ; le Dharma du Roi du Dharma est ainsi ». XuedouXuedou Zhijian (1105–1192), disciple de Tiantong Zongjue. dit que le commandement du Roi du Dharma n’aurait pas été ainsi. Pourquoi ? À l’époque, s’il y avait eu quelqu’un dans l’assemblée avec l’œil sur le front et le talisman sur le côté, cette personne aurait vu jusqu’au bout avant même que le Bouddha ne soit monté sur le siège ; alors quel autre besoin y aurait-il pour ManjusriManjusri. de frapper le marteau ?

Le Sutra du Nirvana dit : « Saindhava est un nom pour quatre choses réelles : le sel, l’eau, un bol, un cheval. Un serviteur sage qui comprenait les quatre significations apportait de l’eau au roi lorsqu’il voulait se laver et avait besoin de saindhava ; lorsque le roi demandait du saindhava à l’heure des repas, le serviteur apportait du sel ; lorsque le repas était terminé, il lui offrait un bol pour le thé ; lorsqu’il voulait sortir, il apportait un cheval. Il agissait selon l’intention du roi, sans erreur. » Il est clair qu’il faut être un bon interprète pour faire cela.

Un moine demanda à XiangyanXiangyan Zhixian (?–898), disciple de Guishan Lingyou. : « Que demande le roi comme saindhava ? » XiangyanXiangyan Zhixian (?–898), disciple de Guishan Lingyou. répondit : « Viens par ici. » Le moine y est allé ; XiangyanXiangyan Zhixian (?–898), disciple de Guishan Lingyou. a dit : « Tu te moques complètement des gens. »

Il a également demandé à ZhaozhouZhaozhou Congshen (778–897), disciple de Nanquan Puyuan. : « Qu’est-ce que le roi demande comme saindhava ? » ZhaozhouZhaozhou Congshen (778–897), disciple de Nanquan Puyuan. se leva de son siège, s’inclina et salua.

À ce moment-là, s’il y avait eu un bon interprète capable de pénétrer avant même que le Bouddha ne soit monté sur le siège des conférences, il aurait atteint quelque chose. Le Bouddha est pourtant monté sur le siège, puis il est immédiatement descendu ; il n’était déjà pas arrivé au but - comment cela valait-il que ManjusriManjusri. frappe encore le marteau ? Il a inévitablement fait paraître le sermon du Bouddha comme insensé.

Mais dites-moi, où est-ce qu’il l’a ridiculisé ?